(Done on 9 March 2007 at the age of 91)
Fue el decano de los miembros de la AIEMPR – Profesor Richard Querinjean
Sacerdote, Doctor en Teología, profesor emérito de la Universidad Católica de Leuven, fue el fundador del Centro Nacional de Pastoral Familiar.
Participó en el congreso AIEMPR en Toulouse en 1963, que se centró en «Marriage and Singleness». Presentó uno de los principales informes.
Posteriormente participó en otros congresos y, sobre todo, fue la base de muchas comunicaciones del grupo belga. De hecho, dirigió grupos preparatorios para estos congresos utilizando el método inductivo. Involucró el compromiso personal de los participantes. Estas participaciones fueron muy difíciles y fueron experiencias memorables para todos.
No es posible aquí evocar sus muchos libros que dan testimonio y su apego a la Iglesia en lo que ella tiene vivo y su crítica de la institución en lo que ha congelado. Estos son los últimos libros que tuvo más «Fe decantada» (1998). «Debe ser cristiano hoy» (2000),
Ha participado y participado personalmente en todos los principales debates sociales de los últimos años. : La moral civil y las preguntas planteadas por Humanae Vitae: «La moral conyugal en la investigación» (1968). La cuestión del aborto: «Para un enfoque más serena del aborto»(1973). Los debates éticos planteados por la cuestión de la eutanasia: «Eutanasia»(2001).
También estuvo junto a Mons. Gaillot y su sitio web Partenia
En su libro «Sexual Moral and Magisterium»(1992), relata «el diálogo imposible» con la autoridad religiosa sobre estos temas y sus testimonios, sus luchas en estas áreas que permanecieron en el centro de sus preocupaciones.
En los últimos años, su estrecha relación con los pensadores libres ha sido marcada por una profunda e inquebrantable convicción en el valor del Evangelio y el profundo respeto por sus interlocutores agnósticos y ateos.
«A Christian Free Thinker» dijo Christian Laporte (La libre Belgique, 12.03.07)
Fue a esta libertad que trató de conducir a los hombres y mujeres que se acercaron a él y cuyas vidas a menudo marcó.
Se mantuvo despierto, «aceptando los movimientos que ocurrirán hasta mi último aliento. Esta es la última frase de su último libro «Christian Today» publicado en febrero de 2007.
Pierre de Locht, testigo de la libertad – Albert Bastenier
(artículo publicado con el permiso del editor de « New Journal »
En 1970, Pierre de Locht, sacerdote católico, teólogo y fundador de la nación del centro pastoral familiar, publicó un libro titulado Y sin embargo creo. En febrero de 2007, en vísperas de su muerte, apareció el último de sus libros: Christian hoy: ¿un compromiso contradictorio? De uno de estos escritos, la misma pregunta sobre la adhesión religiosa, la fe cristiana y la permanencia de la solidaridad con la Iglesia Católica. Una trilogía de preguntas que esta gran figura espiritual de Bélgica contemporánea nunca consentía disociar, porque juntos constituían lo que él mismo llamaba su «pata de vida».
Sin embargo, habría tenido más razón para disociarlos, ya que el Dios a quien creía que estaba presente en el corazón de la condición humana parecía estar más y más distante de los códigos, dogmas y encíclicas en las marcas de agua de las que la institución eclesiástica nos da ver. Pierre de Locht fue incluso el primero en medir esta distancia, ya que los últimos cuarenta años fueron aquellos durante los cuales él personalmente pagó el precio.
Desde su publicación en 1968, la encíclica Humanæ vitae —que trata de métodos anticonceptivos— ha establecido un profundo malestar intelectual y disciplinario en la Iglesia Católica. Nunca tuvo que desaparecer de nuevo. Sólo lo incuba en el camino de una patología maligna que Roma nunca quiso medir y entender el significado. Como si no sólo la indisponibilidad intelectual de la teología romana frente a la cultura moderna, sino también su indiferencia fría a la experiencia de la gente eran las condiciones para el reconocimiento de la reclamación de infalibilidad de su pontífice supremo.
Y esto es lo que Pedro de Locht no pudo aceptar y que nunca aceptó. Su experiencia, dijo, había forjado su convicción de que en todo ser humano, sea lo que sea, hay mucha más riqueza y capacidad para asumir responsablemente que uno cree y cree en él mismo. Y su preocupación por ayudar a todos a atreverse a ser personales, incluso con respecto a la fe religiosa, fue una preocupación importante para él. Escuchando a la gente, él percibió como pocos saben cómo hacerlo, cuán complejas son las dificultades encontradas en el concreto de la existencia, aparte de lo que los principios morales de las teorías más inteligentes logran expresar. Y es en este terreno, el de la realidad concreta, que se unió más de una vez a aquellos que, creyendo o no, son aficionados a las grandes tareas humanitarias a las que nuestro tiempo llama.
Los lectores de La Revue nouvelle saben lo que eran la solidaridad y las posiciones de Pierre de Locht. Las expresó más de una vez en nuestras páginas, aunque encontró que el estilo de nuestra publicación era a menudo demasiado complicado. Se centraron en los debates sobre el aborto, por supuesto, pero también en la ética familiar, el control de natalidad, la reproducción asistida y la eutanasia. Es decir, todos los debates que tratan con «respeto a los vivos» y no con lo que la teología romana llama abstractamente «respeto a la vida». Para él, este tipo de vitalismo sagrado que anima la teología era más que sospechoso y se había vuelto imposible para él pensar que a los ojos del Dios de los Evangelios es «vida» como un concepto sagrado en lugar de los seres de carne y sangre que son hombres y mujeres de este tiempo.
En estas preguntas, el «pataje de vida» de Pierre de Locht no podría ser consistente con el del magisterio eclesial. La jerarquía le informó de esto y le hizo pagar las consecuencias con diversas medidas de marginación. Pero tenía suficiente seguridad interna para evitar ser destruida por esta lógica institucional. En lugar de salir de la Iglesia, consideraba más útil promover acciones transformadoras hacia el lugar de la mujer, la concepción del ministerio sacerdotal, la liturgia. Desde allí también multiplicó sus contactos y debates con el mundo del secularismo. Por su propia admisión, descubrió allí que compartió con otros valores de bienes que son considerados específicamente cristianos. Y su franqueza tanto como el coraje de sus posiciones le hizo apreciar el otro lado de esta frontera. De esta manera fue testigo cristiano de la libertad en el mundo pluralista.